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著名作家十年砍柴:无论为恶还是为善,这些商

文/闻名作家 十年砍柴

中国人勤奋,能吃苦,这点无人能否认。同样,中国人具有做生意的天分,对市场反映十分敏锐,不亚于犹太人,这点也没人否认。你看看那些沿海农夷易近偷渡到美洲、欧洲,吃尽了苦头,从刷盘子做起,一点点积攒钱财,别人苏息的时刻他还在打拼。没几年下来,很多多少人成了小老板了。

经济学家陈志武曾提出一个问题:中国工资什么勤奋而不富有?我模仿这个句式同样提出一个问题:为什么中国贩子勤奋精明,却不能把生意做大年夜做长久,冲破不了“富不过三代”的宿命?无论是英美,照样我们的邻居日本,上百年以致几百年的大年夜企业,有些照样家族企业,如洛克菲勒、希尔顿、松下等,可以说是很多的。我们中国有几个上百年的大年夜企业?那些老字号,是没法和人家这些国际大年夜企业比拟的。而且同一个企业,就算名字不变,换手率也很高。这些年那些上了富豪榜的企业家,先后落马的有若干?

从《水浒传》中能对这个问题做一点思虑。我们先从三个夷易近营企业家的命运谈起。

宋朝是个军事羸弱和经济生动纰谬称的跛脚鸭。看过《清明上河图》和《东京梦华录》的人对大年夜宋国都之繁华大年夜约有些大略熟识。后来到了杭州,大年夜宋只剩下荆棘铜驼了,靠得住荆棘铜驼,南宋保持了一百五十年,缘故原由是当时商业蓬勃,官府主要财税的滥觞不是农业,而是商业。读读宋代林升很着名的一首诗:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”从这首诗中就可看出当时的杭州多么热闹。而陆游也有两句诗:“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。”能捉住季节,把杏花卖到深巷子里来,可见第三财产是何等的蓬勃。

纵然是小说家所言的《水浒传》,重点写造反和招抚,此中也有不少文字写到了市夷易近阶层的生活和市场经济的生动。比如燕青陪着宋江,扮装进东京城,去找天子的相好李师师这一回。书中描画的市井天气好不热闹。

商品经济蓬勃一定会出生一批夷易近营企业家。《水浒传》中有三位较成功的夷易近营企业家,即渭州“镇关西”郑屠、阳谷县西门庆和大年夜名府的闻名员外玉麒麟卢俊义。

这三个夷易近营企业家都没有获得善终,郑屠有欺男霸女之嫌被鲁达三拳打逝世;西门庆谋色害命被武松杀掉落;卢俊义被诬通贼后不得已上了梁山,着末和宋江等人一路受招抚,征辽,平田虎、王庆、方腊后终免不了兔逝世狗烹的了局,被权臣们用鸩酒毒逝世。

三人善恶不一,其人品道德有天地之别。通俗人读到郑屠和西门大年夜官人被打逝世时,感觉高兴;读到卢俊义被害时,免不了因英雄末路而悲伤。但仔细对照三人的命运,便会有一个饶有意见意义的疑问:为什么无论是为恶照样为善,这些商业界的成功人士都逃脱不了家破人亡的终局?

在皇权社会里,世俗权力高于统统,没有今世的立法、行政、执法三分,夷易近间对官府权力应用很难进行监督,官府的各种行径也很难公开公正。那么在这种社会情况下,商业的繁荣是畸形的,夷易近营经济的成长弗成能有自由、宽松、法治化的情况。私营者的成功与其说依附小我的能力与机遇、司法对家当和经营活动的保护,还不如说更依附于和官府的关系以及心狠手黑、大年夜胆奸狡。“灭门的府尹,破家的县令”,公共权力的无限膨胀可以通吃统统,自然也可阁下夷易近营企业家的活动,经营活动每每并非按照成文的游戏规则运行,而是按照诸如“无商不奸,官商结合”的潜规则运行。要么你就寄托官府横行强横,免不了被武松这样的人自我法律干掉落;要么不亲近官府而被剥夺家当着末穷途末路。“为富不仁”和“为仁不富”的怪圈在《水浒传》的天下中,就已经存在。

先说被鲁达三拳打逝世的镇关西。这个身世微贱而能把企业做强做大年夜成为渭州肉类加工贩卖公司老总的企业家,走到这一步委实不易。可终究是贫民乍富,不能像西门庆那样体谅女人,更没有卢员外的大年夜度,而是被人指控借势欺人,要吃“霸王鸡”。书中写道金翠莲向正在饮酒的鲁达哭诉:“此间有个富翁,叫做‘镇关西’郑大年夜官人,因见奴家,便使强媒硬保,要奴作妾。谁想写了三千贯文书,虚钱实契,要了奴家身段。未及三月,他家大年夜娘子好生优劣,将奴赶打出来,不容完聚,下落雇主人家,追要原典身钱三千贯。”

依翠莲之说,这郑屠其实太坏,先用白条占了人家的身子,大年夜老婆将“二奶”赶出来后,又要讨回三千贯钱。在那时身段可以明码标价地出卖,是以郑屠买翠莲不算违法。双方之间起争执,也只能算夷易近事胶葛。而翠莲单方的诉说是否属实,也待查询造访。不扫除这种可能,即翠莲为葬母借贷了郑屠三千贯(就如阎婆惜卖身于宋江一样),后翠莲离开郑家,郑屠追债。这起胶葛里牵涉两个关键问题:一、郑屠是否真的是“虚钱实契”?二、翠莲离开郑家是否真是郑家的同伴?当时虽然没有专门的夷易近事法庭,行政、执法合一,事理上仍旧可以向官府寻求接济,而且官府查询造访取证从技巧上说并不艰苦。然则由于当时的执法极其暗中(《水浒传》牵涉的十数件案子无一是秉公而断),金氏父女两个异村夫在当地状告闻名的企业家、纳税大年夜户,不只要花费一笔不小的执法资源,而且胜诉的可能性微乎其微。那么作为一个小老庶夷易近,金老头选择忍气吞声,卖唱还钱是明智也是资源最小的法子。

问题是为什么鲁达一听翠莲的诉说,根本不做查询造访就笃信不疑?一是由于鲁达暴烈暴躁的脾气;二是由于不公道的社会现实以及从上到下已然败坏的官方轨制,让夷易近意有种想当然的模式:强者和弱者争端,肯定是强者无理,官方也肯定方向强者。社会不公使一样平常人信托巨额财富肯定来路不正,“仇富”是普遍的夷易近间生理,鲁达不查询造访便从金家父女之说;三是郑屠这个暴发户寻衅了旧的既得利益者鲁达的庄严。

鲁达恨郑屠,固然是由于他认定郑屠仗势欺负金氏,但更因为他觉得郑屠自称“镇关西”,是僭越,是不知天好高地好厚。他朝气地说:“俺只道那个郑大年夜官人,却原本是杀猪的郑屠!这个污秽泼才,投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户,却原本这等欺压人!”然后跑到镇关西郑屠的肉铺前,百般辱弄人家,让郑屠亲身着手,先将十斤瘦肉——《水浒传》中叫精肉,现如今我们湖南许多地方还把瘦肉叫作精肉——切成细细的臊子,又将十斤肥肉切成臊子,再把十斤寸金软骨切成臊子,然后将已经切好的臊子迎面打在郑屠的脸上,终于惹翻了先前还低声下气的镇关西。在打郑屠之前,鲁达也历数了郑屠这种“僭越”的罪行:“洒家始投老种经略相公,做得关西五路廉访使,也不枉了叫做‘镇关西’!你是个卖肉的操刀屠户,狗一样平常的人,也叫‘镇关西’!”——鲁达的这番话,隐含着封建期间统治者对商业和贩子的见地,可使用贩子生财,可收贩子的赋税,但武断要堵住贩子因经济实力飞腾而要求政治权利的欲望,以防动摇以农立国、以儒治国的根本。宋代对贩子比明代还好点,明洪武敕令贩子再富有都不能穿绸缎——名号和衣着是社会职位地方最显着的符号象征。中国封建期间的官夷易近关系便是:再小的官也是代表官府治理、统治庶夷易近的,其庄严弗成被寻衅;再富的夷易近也是被治理的。这种政治形态抉择着仕进的尤其是做小官的最难忍受的便是老庶夷易近比他富,比他过得好。那么对付富了今后的人而言,因为短缺安然感,必须依赖官府。因为渭州是提防西夏的火线,是以当地的军事首长比内地更紧张,郑屠投托的是小种经略相公。

假如不是郑屠自称“镇关西”,鲁达纵然想替金家父女出头,大年夜约只会去诘责郑屠。对付官家人鲁达,郑屠采取的立场也大年夜约是相安无事,着末可能会免掉落三千贯钱,让翠莲回东京。可“镇关西”的称号得罪了官威,鲁达根本不问长短曲直,久有存心激怒了郑屠,然后三拳送他见阎王。

可惜呀,郑屠如果生在本日,肯定要问:卖肉的凭什么就低人一等,不能称“镇关西”?堂堂北大年夜中文系卒业的高材生,不是也在离渭州不远的长安县卖肉吗?

*本文节选自作家十年砍柴的《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖天下》,书中作者以深挚的史学和文学功底,旁征博引,对《水浒传》中大年夜至社会规则,小至小我脾气,进行了全新、全局性的解读。颠末他的从新构建,忠义堂轰然倾圯,“替天行道”的大年夜旗布满破绽,梁山英豪们也露出了多副面孔。未经授权,请勿转载。

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十年砍柴/著

山西人夷易近出版社

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